中國易學表述矛盾法則的命題。語見《周易·系辭上》。認為事物都有陰陽兩個方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構成事物的本性及其運動的法則。無論自然、人事，都表現此道。
自漢代以來，易學傢和哲學傢對這一命題有不同的解釋。西漢京房以“二氣相感而成體”、“不可執一為定象”解釋“一陰一陽之謂道”。唐楊士勳《穀梁傳疏》引王弼對這一命題的解釋：“一陰一陽者，或謂之陰，或謂之陽，不可定名也。”晉韓康伯認為“道”是“無之稱”，其其無形體，而有功用。他說：“陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成，故曰一陰一陽也。”他反對以實有來說明陰、陽與道。宋代程頤以“所以陰陽者”解釋“道”，以陰陽為“氣”；朱熹則說：“陰陽迭運者，氣也。其理則所謂道。”唯物主義者張載以氣化過程解釋道，認為氣兼有陰陽兩方面，稱為“兼體而無累”，氣在變化過程中總有清濁、動靜、屈伸兩個方面而不偏廢，天地萬物都如此。王夫之繼承張載的學說，認為道是陰陽二氣的統一體及其相互作用的規律，以對立統一觀點解釋一陰一陽；認為任何對立的事物(包括卦象)既相反又相通，既相分又相結合，“一一雲者，相合以成主持而分劑之謂也”；指出隻見“一致”(統一)為“庸人”，隻見“兩行”（對立）為“妄人”，將古代的辯證法思想推向新的水平。但張載和王夫之都認為事物在發展中，陰陽對立終將“和而解”，未能認識到對立面鬥爭的絕對性。