中國魏晉時期玄學傢。字子期，河內懷（今河南武陟）人。主要活動時期為魏末晉初（約250～270）。向秀與嵇康、阮籍、山濤、王戎、阮咸、劉伶並稱為“竹林七賢”。向秀早年淡於仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害後，為避禍計，不得已而出仕，先後任散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”。
向秀主要著作有《莊子註》，時人稱此註“於舊註外為解義，妙析奇致，大暢玄風”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時”，其好友呂安見此此註後嘆為“莊周不死矣”。但全作已佚，少量佚文保存在張湛《列子註》、陶弘景《養生延命錄》、陸德明《經典釋文》、李善《文選註》等著作中。向秀還著有《周易註》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”。該書亦佚，唐李鼎祚《周易集解》中有部分佚文，清馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本。又有《難養生論》一篇，存《嵇康集》中；《思舊賦》一篇存《文選》和《晉書》本傳中。清嚴可均輯《全晉文》卷72，錄有上述二文。
由於向秀著作大都佚失，很難窺見其思想全貌。在宇宙論方面，他以“無”為“萬物之總名”，認為萬物都是“自生”、“自化”的，不存在“生生者”或“化化者”。但同時又認為：“明夫不生不化者，然後能為生化之本也”，表現出矛盾的思想。對名教與自然的看法，他既肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認為必須“節之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會欲求，如富貴等。從而，明顯地表示出合“自然”與“名教”為一的宗旨，而其中更強調“自然”應合於“名教”。
向秀合“自然”與“名教”為一的思想對以後郭象宣傳“名教”即“自然”的思想有所啟發。