《孫子兵法》

　　中國古代傑出的軍事學著作。相傳為春秋末吳國將軍孫武所著，故又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》，簡稱《孫子》。《史記·孫子吳起列傳》說，“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇”；《漢書·藝文志》記載《吳孫子兵法》共82篇，孫武著13篇，其餘各篇當是後人增補。三國時曹操為13篇作註，此後13篇流傳較廣，其餘69篇約在宋代亡佚。

　　據《孫子吳起列傳》記載，戰國時齊國軍師孫臏，為孫武後裔，也著有兵法。《漢書·藝文志》說《齊孫子》89篇，，已佚。1972年在山東臨沂縣銀雀山漢墓中同時發現瞭《孫臏兵法》與《孫子兵法》13篇和另外幾篇佚文的殘簡，證明歷史上確有孫武其人，有《孫子兵法》與《孫臏兵法》。《孫子兵法》中有一些戰國時代的內容，可能是後人潤色增改所致。現存《孫子兵法》的重要版本有：宋刊《武經七書》本、曹操等註《宋本十一傢註孫子》、中華書局上海編輯所影印銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》線裝本、平裝本等。

銀雀山漢墓出土的《孫子兵法》竹筒的一部分

　　《孫子兵法》具有樸素唯物主義認識論思想，它主張從客觀存在的實際情況出發來認識和指導戰爭，提出“知彼知已，百戰不殆”，隻有全面、準確地瞭解和研究敵我雙方的真實情況，才可立於不敗之地。它明確地提出決定戰爭勝敗的五大因素：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。“道”首先指政治是否修明，其次指戰爭是否正義，再次指是否得到人民擁護，即“令民與上同意也”。道是戰爭勝利的政治前提。“天”指天時，即晝夜、寒暑等。“地”指地利，即道路的遠近和地形地勢等。“將”指統帥的修養和才能。“法”指軍隊組織、指揮、訓練、供應、賞罰等方面的法令制度及其執行情況。它還主張開戰之前就要對敵我雙方的上述五個方面進行全面的比較，據以制定戰爭的方針策略。強調對敵方情況和行動計劃事前預見的必要性，認為這種預見“不可取於鬼神”，不能依靠類推和觀測星辰度數，而“必取於人”。又主張“禁祥去疑”，即禁止酎祥迷信和謠言，防止軍心的動搖。認為戰爭中的失誤“非天之災”，而是“將之過也”，反對把勝敗歸結為天意。

　　《孫子兵法》中的辯證法思想相當豐富，它為瞭解決戰爭中的一系列問題，探討瞭矛盾的對立、轉化及其轉化過程中人的主觀能動作用。書中認為，治亂、勇怯、強弱、勞佚、饑飽、安動、眾寡等的對立不是一成不變的，而是在一定條件下相互轉生和轉化的。“亂生於治，怯生於勇，弱生於強”。又認為，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，“敵雖眾，可使無鬥”，關鍵在於正確地發揮主觀能動性，創造條件使矛盾朝有利於我而不利於敵的方向發展。它強調戰爭中掌握主動權和保持機動靈活的重要意義，主張“致人而不致於人”，“形人而我無形”。它提倡交替使用“正”（正規）、“奇”（靈活多變）兩類戰法，出奇制勝。對敵人要“避實而擊虛”，“避其銳氣，擊其惰歸”，“攻其無備，出其不意”，用“示形”即制造假象的辦法迷惑、引誘、調動敵人，使之兵力分散、混亂、疲勞、饑餓，造成“以治待亂，以靜待嘩”，“以近待遠，以佚待勞，以飽待饑”的態勢，從而奪取勝利。

　　因當時進行統一戰爭的條件尚未成熟，《孫子兵法》較多地強調瞭速決、防禦和“歸師勿遏（阻攔），圍師必闕（留缺口），窮寇勿迫”的方面，又提出“愚士卒之耳目”的愚兵政策，反映瞭時代與階級的局限。

　　《孫子兵法》作為世界上最早的一部完整的兵書，不僅為中國的歷代兵傢所重視，而且也為其他國傢的軍事傢所重視。書中豐富的辯證法思想推動瞭古代中國辯證思維的發展。