中國佛教論書。1卷。後秦僧肇著。僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨。南朝梁、陳之間，經人彙編成集，名曰《肇論》。
內容 《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。問世以來，義學沙門玩味品析，視為名作。
①《宗本義》。其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視為偽託。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：“通序長安釋僧肇法師所作《《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認為隻有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。
②《物不遷論》。此論主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的“常情”，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。
③《不真空論》。論題的含義是“諸法虛假，故曰不真。虛假不真，所以是空”。此論主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。“心無”義認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，並不是說外物不存在；“即色”義認為，物的產生來源於內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實並非物，這就是空；“本無”義則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥瞭三傢的觀點，認為它們都沒有真正從有與無的關系上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件產生，本身無自性，故隻是“假名”而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好象幻化變現出來的人，並非這個人不存在，隻是它不是真的人罷瞭。所以，他認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，凡有物的地方就有空，空存在於萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。
④《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：“取相故名知”，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過“言象”得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，隻有無所知，才能無所不知。
⑤《涅槃無名論》。前為《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》）後為本論。本論是為姚興而作，有九折十演。九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一，核體為第一，“無名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅槃之道，寂寥虛曠、徵妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有餘涅槃”和“無餘涅槃”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。近人對本論的真偽頗有爭議。有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認為此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據，肯定它為僧肇真作。
註疏 現存有晉惠達《肇論疏》2卷（原3卷）；唐元康《肇論疏》3卷，惠澄《肇論疏》3卷；宋遵式《肇論疏科》1卷、《註肇論疏》6卷，曉月《夾科肇論序註》1卷，凈源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷，悟初、道全集其師《夢廣和尚釋肇論》1卷；元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏遊刃》3卷；明德清《肇論略疏》6卷等。此外，據日本《東域傳燈錄》所載，尚有不詳作者的《肇論私記》1卷，東山矩《肇論略疏》1卷，惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷，雲興《肇論略出要義兼註附並序》1卷。據高麗《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，另有亡名或雲睿法師撰《肇論註》1卷，元康《肇論夾科》2卷，光瑤《肇論註》3卷，好直《肇論註》3卷，凈源《中吳集解科》1卷等。