陳獨秀筆名。陳獨秀，字仲甫，別署陳由己、三愛、陳國慶、獨秀山人等。安徽懷寧人。“五四”時期新文化運動領導人之一。曾擔任中國共產黨中央委員會領導職務，後被開除出黨。陳獨秀早年留學日本，1903年回國，後在安徽創辦《安徽俗話報》。他在創刊號上撰寫瞭《開辦安徽俗話報的緣故》一文，提出辦報的“主義”：“要用頂淺俗的話說”，引導群眾“通達學問、明白時事”。《俗話報》於1904年3月創刊，至1905年6月，共出20期。陳獨秀以三愛筆名撰寫瞭多組文章，發表於第11期的《《論戲曲》一文，專門論述戲曲改良，是晚清戲曲理論中具有代表性的文章。《論戲曲》，以通俗、生動的語言，說明瞭戲曲的教育作用和社會功能。他說戲曲是人們最願意看的一種藝術形式，隻要走入戲園，觀眾的思想情緒便為演員所掌握，受到潛移默化的影響。因此他認為“戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人的大教師”。他反對封建傳統觀念對戲曲藝人的鄙視，認為“世上的貴賤，應當在品行上區分”，不應以職業論高低。他說：“西方各國，是把戲子和文人學士，一樣看待，因為唱戲一事，與一國的風俗教化，大有關系，萬不能不當一件正經事做，那好把戲子看賤瞭呢。”作者還從發展的眼光肯定瞭地方戲曲的通俗性和群眾性。他認為“當今戲曲，原和古樂一脈相傳”，然而古樂中的語言和曲調，由於不能令人聽懂而使人生厭瞭；皮、簧用的是“官話”，就易於感人。作者肯定瞭戲曲藝術的長處，同時又指出瞭它的不夠“盡善盡美”的地方，提出瞭他的改革主張:“要多多的新排有益風化的戲”，不演“神仙鬼怪戲”和“淫戲”，“除去富貴功名的俗套”。他對當時擅演新戲的戲曲演員汪笑儂，給予瞭熱情的贊揚。《論戲曲》於1905年在《新小說》（第2號）上重新發表，內容與原稿大體相同。但文體已改用文言。後者已收入阿英編《晚清文學叢鈔·小說戲曲研究卷》。