翁方綱

　　中國清代詩人、書法傢、金石學傢。字正三，號覃溪，晚號蘇齋。直隸大興（今北京市）人。乾隆十七年(1752)進士，官至內閣學士。翁方綱精於考據，又是清代肌理說詩論的倡始人。

　　翁方綱論詩的著作有《石洲詩話》，但他的基本見解，則見於專篇論文中。他的肌理說，實際上是王士禛 神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他說：“今人誤執神韻，似涉空言，是以鄙人之見，欲以肌理之說實之，其實肌理亦即神韻也。”(《神韻論上》》)“詩之壞於格調也，自明李、何輩誤之也。李、何、王、李之徒，泥於格調而偽體出焉。非格調之病也，泥格調者病之也。”(《格調論上》)又說：“其實格調即神韻也。”（《神韻論上》）翁方綱用肌理說來給“神韻”、“格調”以新的解釋，借以使復古詩論重振旗鼓，繼續與袁枚的性靈說相抗衡。他倡言“肌理”，包括兩個方面：一是以儒學經籍為基礎的“義理”和學問，一是詞章的“文理”。他說：“士生今日，經籍之光，盈溢於世宙，為學必以考證為準，為詩必以肌理為準。”(《志言集序》)“義理之理，即文理之理，即肌理之理也。”（同前）他說：宋、金、元詩接唐人之脈而稍變其音。而明代詩人隻是沿襲格調，並無一人具有真才實學，隻有清朝經學發達，可以用經術為詩（《神韻論下》）。這種主張，是當時統治者極力提倡經學、提倡考據學在文學上的反映。

翁方綱所寫的行書

　　在“詩法”上，翁方綱主張求儒復古的旗號，他割裂引用杜甫詩句“法自儒傢有”，解釋為“大而始終條理，細而一字之虛實單雙，一音之低昂尺黍，其前後接筍，乘承轉換，開合正變，必求諸古人也”（《詩法論》）。翁方綱的復古，不是尊唐，而是崇宋，特別推崇江西詩派的黃庭堅。他認為“宋詩妙境在實處”（《石洲詩話》卷四），片面強調詩歌的考證作用和史學價值，把詩與“經術”、史料混為一談。所謂“史傢文苑接儒林，上下分明鑒古今。一代詞章配經術，不然何處覓元音”（《書空同集後十六首》），實際上是一種模糊文學特征的主張。

　　有詩作共2 800餘首，主要可分兩大類：一類是把經史、金石的考據勘研寫進詩中的“學問詩”。這類詩多七言古詩，詩前有序或題註，而這種序、註本身就是經史或金石的考據勘研文字。其詩幾乎可以作為學術文章來讀，往往寫得佶屈聱牙，毫無詩味，如《成化七年二銅爵歌》等。時人洪亮吉批評他說：“最喜客談金石例，略嫌公少性情詩。”（《北江詩話》卷一）另一類是記述作者的生活行蹤、世態見聞或寫山水景物的詩。這類作品也大半缺乏生活氣息和真情實感。其中一些近體詩，偶有佳構，如《高昭德中丞招同裘漫士司農錢稼軒司空集雲龍山登放鶴亭四首》其二、《韓莊閘二首》等，頗有宋詩的清空氣味。

　　其書法擅長正楷、隸書，屬於碑和帖兼取法的書法傢，是清四大傢之一。精鑒賞，經他考證題跋的著名碑帖頗多。

　　著作有《復初齋文集》35卷、集外文4卷，《復初齋詩集》42卷，《石洲詩話》8卷，《蘇詩補註》8卷，《米海嶽元遺山年譜》2卷，《小石帆亭著錄》6卷，《蘇米齋蘭亭考》8卷，《粵東金石略》12卷，《兩漢金石記》22卷等。