中國明代哲學傢。字子衡，號浚川，河南儀封（今河南蘭考東）人。弘治十五年(1502)進士，官至南京兵部尚書、都察院左都禦史等。王廷相的主要著作彙編為《王氏傢藏集》和《王浚川所著書》。其中《慎言》、《雅述》、《答薛君論性書》、《石龍學院學辯》、《答何柏齋造化論》等，是他的主要哲學著作。中華書局1989年出版《王廷相集》。
在政治上，王廷相主張改革，針對當時的土地兼並問題，提出瞭“抑豪”（占田有限）、“稽籍”（疆界有書）、“正租”（租稅有常）之法，關心社會生產，主張“求賢才”，反對“以文取士”的科舉制。
在哲學上，王廷相是氣一元論者，反對以理為本的道學思想。他認為“天地未生，隻有元氣。元氣具則造化人物之道理即此而在。故元氣之上無物、無道、無理”。元氣有聚散，無滅息。氣聚而為萬物，稱之為“有”；氣散而為太虛，稱之“無”。王廷相認為，宇宙並非“寂然不動”，而是元氣“生生不息”的氣化過程。氣化有“常”、有“變”。氣含陰陽，陰陽相待。氣化的根源在於元氣自身，“天乘氣機，自能運，自能立”。在知行關系上，他主張“知行兼舉”。人的認知來源於“思與見聞之會”。他反對所謂“德性之知”，強調“力行”的重要性，“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。”他堅持“性氣一貫”的人性學說，反對程朱把人性分為“本然之性”和“氣質之性”，認為“人物之性無非氣質所為者”，性與氣相資，不得相離。在歷史發展觀上，他反對程朱把“理”、“勢”分成“兩片”的觀點，提出“理隨勢變”，指出“揖讓之後為放伐，放伐之後為篡奪，井田壞而阡陌成，封建罷而郡縣設”。王廷相的氣學思想是從張載到王夫之的重要發展環節，在中國哲學史上，有著重要的地位。