新疆地區佛教石窟寺。在吐魯番縣城東北約50公裡處。柏孜克裏克的維吾爾語意為“美麗的裝飾之所”。主要洞窟是9世紀以後回鶻高昌時期的遺跡，最晚的洞窟則可能遲至13世紀。共編號57窟，是古代高昌地區保存較好、內容豐富的一處石窟。以柏孜克裏克石窟為代表的回鶻高昌時期的佛教藝術，在新疆佛教藝術中具有獨特的地位，它一方面受到龜茲、於闐佛教藝術的某些影響，同時又與敦煌石窟晚唐至宋時期的壁畫有著某些相同點，說明它在佛教藝術東西傳播的路線上是相當重要的一環。19世紀末和200世紀初，德國的A.von勒科克、英國的A.斯坦因等人以及俄國、日本等國傢的探險隊分子，先後到此進行盜劫活動，剝取大量壁畫，攜走很多塑像、文書等遺物，使石窟遭到嚴重破壞。中華人民共和國建立後，在柏孜克裡克石窟設立瞭文物管理所，對石窟進行全面維修和保護，60年代以來又發現一批重要文書和佛經。1982年國務院公佈為全國重點文物保護單位。
洞窟形制 石窟構築形式有兩種：一是在斷崖立面上開鑿石窟，有的在窟前接砌土坯前室；另一種是在與斷崖相接的臺面上徑用土坯砌建成窟。這兩種建窟形式，為銀山以西各石窟所未見。石窟的平面大致有長方形和方形兩類，以長方形者居多。北區以中心柱窟為主，中區和南區多方形窟和長方形窟，有的窟中設耳室及壇。窟頂主要為縱券頂，亦有穹窿頂和套鬥頂。主室前多鑿前室，有的數窟共一前室，成為一組洞窟。晚期洞窟主要是封堵改建早期僧房或禪窟而成。窟內原配置有塑像和壁畫，現僅存部分壁畫。
壁畫 題材十分豐富。有繼承早期傳統的因緣佛傳、焚棺、降魔、初轉法輪等內容。也在各窟普遍繪制千佛（包括塔中千佛）及以立佛為中心的供養像（亦稱誓願畫），回鶻及蒙古、西域人供養像，僧侶（阿阇黎）像，還有大量的漢文、回鶻文雙行並書的榜題。此外有以毗沙門天及其眷屬為中心或以涅槃為中心的壁畫，還有以阿彌陀佛或藥師佛為中心的凈土變，觀無量壽佛經變畫，以《法華經》諸品為中心的經變畫，以及四天王、四方佛、地獄圖、列佛、列菩薩和飛天等等。壁畫的佈局，各窟大都以一個題材為中心，同時輔以相近題材的壁畫，如供養人一般在窟門口或說法圖兩側，千佛像大都在窟頂，天王像多在窟內四隅，列佛、列菩薩多在兩側壁和後壁或甬道兩側壁，經變畫多在兩側壁及後壁，而窟內壁畫中心題材多在主尊塑像四周的墻壁上。各窟同類壁畫的構圖基本一致，如供養圖都是以立佛為中心，兩側繪諸王、菩薩、弟子、婆羅門、天部等像，佛經故事畫多呈橫幅連環畫式，經變畫一般是主圖居中而兩側及下緣繪與主圖相關的圖像，千佛像均以長方格區劃為數排坐佛像。人物所著佛裝主要是雙領下垂和偏衫。壁畫繪制以線描為主，輪廓線多用墨線勾畫，間或用墨紅雙重輪廓線，面部及肢體再加渲染。色調以紅為主，配以淺紅、綠、藍、黑、黃等色，因此畫面艷麗而熱烈。
參考書目
閻文儒：新疆天山以南的石窟，《文物》1962年7、8期。
孟凡人:新疆柏孜克裡克窟寺流失域外壁畫述略，《考古與文物》，1981年4期。