王安石

　　中國北宋唯物主義思想傢、政治傢。字介甫。撫州臨川（今江西臨川縣）人。生於宋真宗天禧五年，卒於宋哲宗元祐元年。曾兩次出任宰相，推行“新法”。列寧稱他為“中國11世紀時的改革傢”。

　　王安石繼承瞭瞭荀子“形具而神生”的形神觀，認為“心生於氣，氣生於形”，“形者，有生之本”(《王臨川集·禮樂論》)，即心理現象是基於物質的形體而產生的。他指出“性”是七情“未發於外而存於心”，“情”則是七情“發於外而見於行”，“人生而有之，接於物而後動焉。”（《性情》）他主張性無善惡論，並對“孟、荀、揚、韓四子”的人性論提出瞭批評(《原性》)，基本論點如表。

王安石對“四子”的人性論的批評

　　在認識過程方面，王安石認為事物是可以被人認識的，“可視而知，可聽而思，自然之義也。”（《進字說表》）而認識過程包括視、聽和思。在論述“五事”時說：“視曰明，聽曰聰，思曰睿。”“五事以思為主……思者，事之所成終而所成始也。”(《洪范傳》)可見，他已認識到視聽是思的基礎，而思是認識過程的最高階段。他指出人的聰明才智，一是“受之天”、“得乎天”。“目之能視，耳之能聽，心之能思，皆天也”(《老子註》)。一是“受之人”、“得乎人”。提出上智下愚“非生而不可移”（《性說》）。前者指先天的稟賦，後者指後天的教育，並認為後者更為重要。如在《傷仲永》中指出，方仲永雖然得天獨厚，是因為受於人者太薄，結果隻能遭到“泯然眾人”的命運。

　　他的著作有：《王臨川集》、《周官新義》和《老子註》。其中《禮樂論》、《原性》、《性情》、《性說》、《洪范傳》、《傷仲永》等篇，較集中地反映瞭他的心理學思想。