薛瑄
中國明代哲學傢，字德溫，號敬軒，山西河津人。生於洪武二十二年。永樂十九年（1421）進士。宣德三年(1428)任監察禦史差監湖廣銀場。正統元年(1436)為山東提學僉事，六年為大理寺正卿，因觸怒太監王振，放還為民。景泰二年年（1451）擢南京大理寺卿，天順元年(1457)轉禮部侍郎，翰林院學士。因石亨等人專權，辭官，居傢講學。卒於天順八年，謚文清。著作有《讀書錄》22卷，《薛文清集》24卷，收入《四庫全書》。
薛瑄哲學以朱熹為宗，但對朱熹思想有所修正和發展。他否定瞭理在氣先，理在氣上的觀點，在《讀書錄》中，他提出“遍滿天下皆氣之充塞而理寓其中”，“理隻在氣中，決不可分先後”，“理氣無縫隙，故曰器亦道也，道亦器也”。總之，“不可脫去氣而言理”。他認為理是萬事萬物自然之脈絡條理，不離氣而獨立存在。他提出太極之理“隻在氣中，非氣之外懸空有太極”的觀點，不同意朱熹所謂太極之理先於陰陽而生陰陽。但他接受瞭朱熹氣有聚散、理無聚散的說法，認為“理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機而動，如日光載鳥背而飛”，承認太極之理可以再造天地。
薛瑄從他的理氣觀出發，批判瞭佛教以一身“擅造化之柄”的理論；批判瞭陸九淵隻主靜坐反對向外求知的主張，認為這種主張未有不流於禪者。他發展瞭朱熹的格物致知說，重視耳目感官的認識作用，認為“耳目口鼻專一事而心則無不通”，肯定理性認識與感性認識的聯系，又認為後者高於前者。他的格物方法，雖以讀書為主，但也重視考察天地萬物。在知行問題上，主張二者“兼盡”，強調道德踐履的作用。他接受瞭“理具於心”和“性即理”的觀點，承認物我內外同是一理，同是一性，認為人隻要能知性、復性，就不會拘於形體之小、蔽於物欲之私，而與天地同其廣大。