中國戰國時期的一個重要學派。因創始人墨翟而得名。歷史上有前後墨傢之分。前期墨傢指由墨翟本人在世時所組成的學派；後期墨傢指墨翟死後由他的弟子所組成的學派。墨傢的著作有《墨子》一書。
墨傢創始人墨翟，又稱墨子。他曾學“孔子之術”、“儒學之業”，後因不滿儒傢的繁文縟節和喪葬上的靡財害事，故“背周道而用夏政”，學習大禹刻苦儉樸的精神。墨傢一開始就以儒傢的對立學派面目而出現。它是一個以紀律嚴密著稱的學術團體。它的首領稱為“鉅子”，，墨翟可能是第一代“鉅子”。按團體的規定，被派往各國做官的門徒，必須推行墨傢的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團體捐獻俸祿，做到“有財相分”。當首領的要以身作則。鉅子腹的兒子殺瞭人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。
前期墨傢在哲學上的主要貢獻集中表現在認識論方面。墨翟認為，認識來源於眾人“耳目之實”，“聞之見之，則必以為有，莫見莫聞，則必以為無”。這就否定瞭孔子“生而知之”的觀點。墨翟進一步提出“取實予名”、“察類明故”的觀點。他認為隻有根據事物的實際情況，明瞭客觀事物的原因或行動的目的，才能得到與事物相稱的名稱。為瞭檢驗人們認識的正確與否，墨翟提出瞭著名的三表。在社會政治觀上，墨翟提出以“兼以易別”為核心的一套主張。他的主張概括為尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼等十事。在實施時，要根據實際需要行事，如對政治上昏亂的國傢，要講尚賢、尚同；對貧弱的國傢則要講節用、節葬，等等。他的非命、天志、明鬼等主張反映出否認天命，承認鬼神存在的哲學思想。
前期墨傢在戰國初期已有很大影響。《韓非子·顯學》篇將它與儒傢並稱為“世之顯學”。墨翟死後，其門人推選一人為首領，繼續領導墨傢活動。後來的承傳情況，因史料殘缺，難以完全弄清。《莊子》記載，自墨之後似分為南北兩派；《韓非子·顯學》中說:“有相裡氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”。後期墨傢分為三派，現在有的學者把《墨子》中的《經上》、《經下》，《經說上》、《經說下》，《大取》、《小取》等6篇定為後期墨傢的作品。
後期墨傢的哲學在世界觀方面雖無完整的表述，但對墨翟的思想有所發揮和改造。他們更強調實際功利，提出義就是利的觀點。他們否認天能賞善、鬼神罰惡的“天志”、“明鬼”思想，認為賞罰是人為的事情。同時，他們發揮瞭墨翟的認識論思想，明確提出物的存在有其客觀標準，不能憑主觀隨意而定；主張“物甚不甚，說在若是”；認為人們憑自己的感官可以認識事物，說“惟以五路（五官）知”。在此基礎上，他們提出“心”的察辨作用，試圖克服前期墨傢認識論上的局限性。《經上》說：“執所言而意得見，心之辯也”，認為判斷是非，除瞭耳聞目見之外，還需經過頭腦的分析、辨別等理性活動。後期墨傢在邏輯理論方面作出瞭重要貢獻。他們對“故”、“理”、“類”古代邏輯的三個基本范疇下瞭明確的定義，並對“名”(概念)、“辭”（判斷）、“說”（推理）作瞭深入研究，在“以名舉實”的原則下，區分瞭“達”、“類”、“私”等外延不同的三類概念，討論瞭“或”（選言）、“假”（假言）、“效”（定言）三種判斷形式，論述瞭“辟”（比喻）、“侔”（附比）、“援”（類比）、“推”（間接的歸納與演繹）四種形式的推理(見後期墨傢邏輯)。這些思想，在中國古代邏輯史上占有重要地位。
墨傢在先秦百傢爭鳴中獨樹一幟，在社會上產生瞭很大影響，在哲學上有重大貢獻。墨傢在秦漢以後很快走向衰落，漢武帝尊儒後，其傳承遂絕。