劉禹錫
中國唐代文學傢、哲學傢。字夢得，洛陽人。自稱漢中山（今治河北定縣）靖王劉勝的後代。唐德宗貞元年間聯登進士、宏辭二科。曾任京兆府渭南縣主簿、監察禦史等職。唐順宗永貞元年(805)與柳宗元等一起參加王叔文革新集團，反對宦官和和藩鎮割據勢力。失敗後，貶為朗州司馬、連州刺史等，後因裴度力薦，遷太子賓客，加檢校禮部尚書，世稱劉賓客。他和柳宗元情誼深厚，人稱“劉柳”，又與白居易唱和甚多，並稱“劉白”。其著作稱《劉賓客文集》，也稱《劉夢得文集》。主要哲學著作是《天論》上、中、下三篇。
劉禹錫是唐代對於唯物主義學說作出比較重要貢獻的思想傢。他提出瞭一個頗具特色的宇宙觀，說天國沒有意識，不是上帝，而是“有形之大者”，即最大的東西；天的日月星“三光”，以地上的“山川五行”為基礎；天是清、輕，地是濁、重，“濁為清母，重為輕始”，故地為天的根基。他認為，整個宇宙存在的基礎是物質性的“氣”，清濁二氣的變化，陰陽二氣的作用，促成萬物生成；先有植物，後有動物；人則是動物中最有智慧的，能夠掌握自然界的規律而作用於自然界。
劉禹錫闡發瞭天人交相勝的學說，認為天和人各有各的職能，“天恒執其所能以臨乎下，非有預乎治亂雲爾；人恒執其所能以仰乎天，非有預乎寒暑雲爾”。在他看來，自然界遵循其固有規律，使萬物生長變化，不幹預人世的治亂；人則運用其特殊的能力，利用、改造自然界，但也不能幹預天的“寒暑”，不能改變自然規律。劉禹錫還提出“天非務勝乎人”，而“人誠務勝乎天”，因為“天無私，故人可務乎勝也”。天之所能“勝人”，不是有意識的，而是其自然的特性，人卻是有意識地“勝天”，能自覺地改變無意識的自然界。劉禹錫這一思想一方面反對瞭天人感應的目的論，另一方面又強調瞭人的自覺能動性。
劉禹錫還對宗教迷信產生的社會根源和認識根源，作瞭比較深刻的論述。他認為，如果“法大行”，人們就不會迷信宗教，祈求“天”的保佑；如果“法大馳”，人們就必然相信天命，而產生有神論。他以操舟為例，具體地說明當人們認識客觀規律，能夠支配自然界時，就不會信“天”；相反，不認識客觀規律，被盲目的自然所支配，不能掌握自身的命運，就不免信“天”。劉禹錫雖不能科學地闡明有神論產生的根源，但他從社會和認識兩方面去揭示有神論產生的條件，是對中國古代唯物主義無神論思想的理論貢獻。