韓非
中國戰國時期唯物主義哲學傢，法傢學派的主要代表。
生平和著作 韓非，韓國人，出身於貴族世傢，和秦國大臣李斯同學於荀況門下。他曾多次上書韓王王，主張變法圖強，但未被采納。於是“觀往者得失之變”，著書立說。他的著作傳到秦國，得到秦王嬴政的贊賞。公元前233年，韓非出使秦國，為秦臣李斯、姚賈陷害下獄，被迫服毒自殺。他的著作保存在《韓非子》一書中。
韓非繼承瞭荀況的唯物主義思想，作《解老》、《喻老》，解說《老子》一書，發展瞭老子哲學中的積極成分，對戰國後期復雜多變的現實作瞭哲學概括，形成具有特色的唯物主義思想體系。
解道 韓非哲學思想的最高范疇是“道”。“道”在老子哲學體系中，是指“先天先地”的最高實體，韓非對它進行瞭改造，使其具有客觀物質性的內容。他說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也”。認為道是天地萬物發生、發展的根據，它又體現在各種事物之中，制約著自然四時與社會人事，是體現在客觀事物產生、發展和消亡過程中的客觀規律。韓非認為人們辦事必須遵循客觀規律，說“非天時，雖十堯不能冬生一穗”，“隨自然，則臧獲有餘”。韓非在承認客觀規律的同時，也強調發揮人的主觀能動作用。他說：“夫必恃自直之箭，百世無矢，恃自圓之木，千世無輪矣。自直之箭、自圓之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也?隱栝之道用也。”他認為一切聽任自然生成是不行的，必須利用或創造工具去改造自然，使之為人類服務。韓非在肯定人的能動性時，反對迷信天命鬼神的思想，認為龜卜和占星活動都不過是騙局。“越王勾踐恃大朋之龜，與吳戰而不勝，身臣入宦於吳，反國棄龜，明法親民報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。”他指出，熱衷於宗教迷信，不思變革和進取，就會招致亡國的後果。
矛盾之說 韓非對辯證法作出瞭較大貢獻。他首倡“矛盾之說”，以楚人出售盾和矛的故事為例，說明“不可陷之楯，與無不陷之矛，不可同世而立”。他稱此為“矛楯之說”。這是中國哲學史上，“矛盾”一詞的由來。韓非認為，所謂矛盾，是互相對立的兩個方面，矛盾和對立是普遍存在的。他列舉瞭“短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑”等對立的范疇，指出矛盾有多種多樣的表現：“時有滿虛，事有利害，物有生死”。自然界是如此，社會生活也都充滿瞭矛盾，在社會中“無難之法，無害之功，天下無有也”。韓非主張對矛盾著的兩個方面進行全面分析，權衡利弊，分清主次，然後決定取舍，即“出其小害，計其大利”，“權其害而功多則為之”。
韓非認為，矛盾雙方的地位不是固定不變的，可在一定條件下轉化。在天地萬物中，盛與衰、弛與張這類矛盾的任何一方都不存在絕對的常住性，隻有相對的暫時的性質。他說:“天地不能常侈常費，而況於人乎?故萬物必有盛衰，萬事必有弛張。”韓非很註意矛盾轉化的條件，他認為，禍與福的轉化，在很大程度上取決於當事人的思想和行為。一個國傢強與弱的轉化取決於是否有嚴明的法制。在導致矛盾轉化的條件中，內因固然有決定的作用，外因的作用也不可忽視。他舉例說:“木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；墻雖隙，無大雨不壞。”
認識論 在認識論方面，韓非反對“前識”的觀點。他說：“先物行，先理動，之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。”他認為“人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，托於天智以思慮”。人是憑借天生的感覺器官和思維器官來認識事物、反映客觀對象的。那種在事物發生之前和事理發現之前憑借主觀猜想下的結論，是毫無根據的。韓非強調認識的目的性與功用性，認為一切言論都必須有的放矢，反對脫離實際的誇誇其談。他說：“夫言行者，以功用為之的彀者也”，“令聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅，則妄發之說也”。
韓非在認識論上的貢獻還在於提出瞭“參驗”的觀點。他認為，人們的言辭是否可靠，觀點是否正確，應當根據實際情況和實際功效及其分析、比較等手段加以驗證，“循名實而定是非，因參驗而審言辭”。在他看來，所謂“參驗而定言辭”就是“言會眾端”，“揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人”。韓非明確指出:“無參驗而必者，愚也；弗能必而據之者，誣也。”認為一種學說，如果沒有經過“參驗”的檢查就肯定它，是愚昧的；不能肯定的學說，拿來作為行動根據，其結果必然是錯誤的。
社會歷史觀 韓非的社會歷史觀具有兩個顯著特點：一是強調社會的進化，註重當前的現實，反對“是古非今”的復古主義。他把社會歷史分為“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”和“當今之世”幾個歷史階段，認為適用於某一歷史階段的事情不一定適合於另一歷史階段，“世異則事異”，“事異則備變”。他堅持“古今異俗，新故異備”的發展觀；另一方面，他比較重視物質因素在社會歷史發展中的作用，試圖探索引起社會變化的物質原因。他指出，古今社會的變化決定於人口和財貨的比例關系，人口增長的速度高於生活資料增長的速度，人多財少，這是出現社會矛盾與社會動亂的根源。
哲學思想的局限性 韓非的哲學思想也有很大的局限性。他的“矛盾之說”因過多強調對立面的鬥爭而把矛盾對立絕對化，認為任何矛盾著的雙方都絕對“不可同世而立”，作出瞭“君臣不同道”、“上下一日百戰”的結論，否認君臣之間或其他事物之間在一定條件下的同一性。在認識論上，他在強調認識功用和目的的同時表現瞭狹隘的實用主義傾向。在歷史觀方面，他堅持帝王決定社會歷史進程的英雄史觀，卑視群眾的作用。
倫理思想 韓非的倫理思想是其“法治”理論的組成部分。韓非把地主階級的自私性抽象化為普遍的“人性”，認為人皆“自為”（利己），人與人之間是“用計算之心以相待”的赤裸裸的利害關系，決不會“去求利之心，出相愛之道”。人的一切行為均出於利己，沒有所謂“仁”或“賊”（善或惡）的道德信念，不具有道德價值。由此出發，他不僅揭露瞭儒傢所提倡的仁義道德的虛偽性，而且認為在“當今爭於氣力”的時代，仁義一套對治國有害無益。進而，他把德與法對立起來，主張治國“不務德而務法”，提倡“以吏為師”、“以法為教”，否定道德和道德的社會作用。
韓非的倫理思想反映瞭新興地主階級爭奪權利的要求，在當時有一定的歷史進步性。但它在理論上是片面的，而且在實踐上也不利於地主階級的長治久安。
邏輯思想 韓非從其政治思想出發，討論瞭形名邏輯。形名或稱刑名，是指事和言，有時也指實和名，即事物和語詞、概念。韓非認為，“名實相持而成，形影相應而立”，主張名以形為本，形名相符，“形名參同”。在韓非看來，要實現法術之治，首要的問題是要明確法律概念，確定法律標準。因為隻有“形名參同”，才能賞罰得當。他提出瞭“審名以定位，明分以辨類”兩個命題，要求審察名的涵義，辨明事物的類別。這裡含有定義和劃分的思想萌芽，但他沒有做出具體的理論說明。
韓非對中國古代邏輯的貢獻之一，就是提出瞭參驗法。參，是比較；驗，是驗證。他強調“偶參伍之驗，以責陳言之實”，要求“因參驗而審言辭”。這就是說，要判定形名是否相符、言論是否正確，不能憑空而定，必須通過對不同言論或實際情況的考察和比較才能驗證，否則便是愚蠢的。韓非在邏輯上的最大貢獻，是提出瞭“矛盾之說”。其實質是，具有不相容關系的兩個命題，不能都是真的。它巧妙地表達瞭矛盾律的精神實質，並且尖銳地提出瞭自相矛盾的問題。
韓非在《韓非子》內外《儲說》6篇中提出瞭33個格式大體相同的具有推理性質的論證。比如，《內儲說上》提出的第一個論證“眾端參觀”，共分4步：①指出論題 A；②以論題的否定作前件，得出一系列假言命題，其中包括如果並非A則B，如果並非A則C，而B、C都是人們不能接受的；③列舉②的大量例證；④肯定論題A 是成立的。其他論證雖不盡相同，但一般都有①、②、③三步。③和②構成歸納推理，用以論證②成立；②和①構成演繹推理，B、C的假是自明的，由此證明①真。這是一種很重要的論證方式，但韓非隻是在實際中運用瞭它，沒有對它作出理論上的總結。
韓非的形名邏輯是先秦邏輯的重要組成部分。他所提出的“審名”和“明分”具有一定的理論意義，其“參驗”思想推動瞭古代歸納邏輯的發展，矛盾之說則豐富瞭關於邏輯規律的理論。但是，由於韓非把邏輯思想與其政治思想糾纏在一起，因而大大影響瞭他對思維形式作更深入的探討。