中國先秦哲學的術語，韓非用以檢驗認識正確性的一種方法。“參”是比較，“驗”是驗證。“參驗”是通過考查比較，對認識進行驗證。在韓非以前，“參驗”一詞已經出現。《莊子·天下》篇提出“以參為驗”，《楚辭·惜往昔》篇說“弗參驗以考實，遠遷臣而弗思”，認為參驗的目的是為瞭考實，去偽而存真。韓非主張“循名實而定是非，因參驗而審言辭”，“偶參伍之驗，以責陳言之實”。他認為判斷一種意見、言論是否正確，應通過“參驗”的方法去考察。“參驗”即“參伍之驗”，就是把各種情況進行排排列、分類，加以比較、研究，進行分析、驗證。他說：“無參驗而必之者，愚也，弗能必而據之者，誣也”（《顯學》）。他要求在“參驗”的過程中采取客觀態度，要“虛心”，要“言會眾端”，以綜合天、地、人、物等各個方面的實際情況，進行全面的比較、考核，而不可偏聽偏信。為瞭判明是非真假，最可靠的方法還是要通過實際的檢驗。韓非比喻說，判斷刀劍是否鋒利，就要用刀劍去宰殺動物；挑選馬匹，就要將馬駕上車跑一次。韓非的“參驗”之說重視認識和事實的一致性，但還沒有明確提出以社會實踐去檢驗人們的認識。他的“參驗”說，對唯物主義認識論的發展，起瞭積極的推動作用。