清代傷寒學傢。即柯琴。字韻伯，號似峰。浙江慈溪人。他的以方名證、因方類證的作法較切臨床實用，對後世研究《傷寒論》頗有影響。生平事蹟不詳，僅知其業儒而兼治醫，後客死虞山（今江蘇常熟）。曾校正《內經》，著有《內經合壁》一書，已佚。又著《傷寒論註》、《傷寒論翼》和《傷寒附翼》三書，合稱《傷寒來蘇集》、為傷寒學派的重要著作。
對明清時期傷寒學派各傢，他既不同意維護舊論者的“不敢增減一字，移換一節”，也反對方有執、喻嘉言等人的“錯錯簡”和“三綱鼎立”之說。他不重視對張仲景原論編次的考證，但求體現《傷寒論》辨證論治的精神。仲景本有桂枝證、柴胡證之說，唐代孫思邈的《千金翼方》一書又采取“方證同條，比類相附”的編寫方法。柯琴更進一步打破瞭原有編次，按方劑命名和分類六經各證。他在六經各篇裡先列出各大證類，再在每一大證類下匯列有關方證，以及變證、壞證、疑似證等。這種編法更切實用。後世受其啟發乃有按法類證、按癥類證等作法，以不同角度探討《傷寒論》一書的辨證論治規律。同時，他不同意唐宗以來醫傢視《傷寒論》為辨治外感熱病的專著，而認為六經亦為雜病立法。但對於六經本質，他認為並非經絡，而是人體六大病位，即持“六經地面說”。他視經絡為“道路”，傷寒六經為“地面”，用以概括六經病證牽涉的范圍。
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