元代的戲曲史料性著作。作者鐘嗣成（約1279～約1360），號醜齋。祖籍大樑（今河南開封），寄居杭州。約在至元末、大德初(13世紀末)在杭州官學進學，是鄧文原、曹鑑、劉濩的受業弟子，與戲曲傢趙良弼、屈恭之、劉宣子、李齊賢等是同窗學友。曾多次參加“明經”考試，不中。後在江浙行省任掾史，但是不得升擢，他也不屑於去追求官祿，於是杜門著書。除《錄鬼簿》外，他著有雜劇7種：《寄情韓翊章臺柳》、《譏貨賂魯褒錢神論》、《宴瑤池王母蟠桃會》、《孝諫鄭莊公》、《韓信汦水斬陳陳餘》、《漢高祖詐遊雲夢》、《馮驩燒券》。這些劇作，今都不傳。還著有散曲，今存小令51首，散套1首。散套《醜齋自序》是他的代表作。此外，《錄鬼簿續編》載他“有文集若幹卷藏於傢”，今也不傳。
《錄鬼簿》不但有它的資料價值，同時也表現瞭鐘嗣成比較進步的文藝觀點。首先，由於他與大部分戲曲作傢一樣，屈居下僚，而他所從事的戲曲創作又受到歧視，因此孤傲牢落之氣，耿耿心中，他編撰此書，就是為瞭替一代經史所不傳，而又高才博識的這些戲曲傢作傳，並且“冀乎初學之士，刻意詞章，使水寒乎冰，青勝於藍”，欲以此激勵後學，推動雜劇繼續發展。其次，他諷刺那些門第高貴的人以及對儒傢學說似通非通的淺薄之士為“酒罌飯袋”、“未死之鬼”，而高度評價有才華的戲曲傢是“不死之鬼”、“雖死而不鬼者”。他還說：“若夫高尚之士，性理之學，餘有得罪於聖門者。吾黨且噉蛤蜊，別與知味者道”。他在歷來被認為高尚的“性理之學”之外，為戲劇獨樹一幟，另辟門戶，這在當時包含著反傳統的思想因素。第三，鐘嗣成認為創作雜劇要使人“感動詠嘆”，有動人的情節，要“搜奇索古”、“翻騰古今”，提倡創新精神，他還大略指出瞭戲劇形式與傳統的文學樣式相比，有它的新特點。這些也都是可取的文藝觀點。總之，《錄鬼簿》是元雜劇蓬勃發展形勢下的產物，它適應瞭中國戲劇發展的需要。
《錄鬼簿》全書為上、下兩卷。上卷分：“前輩已死名公有樂府行於世者”、“方今名公”、“前輩已死名公才人有所編傳奇行於世者”三類。據鐘嗣成自註，這三類名公、才人的情況，是他的朋友陸仲良從“克齋吳公”那裡得來的，並非鐘嗣成的第一手材料，因而“未盡其詳”。下卷分為：“方今已亡名公才人餘相知者為之作傳，以〔凌波曲〕吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者，紀其姓名行實並所編”、“方今才人聞名而不相知者”四類（此據曹楝亭本，《說集》本、孟稱舜本分為六類）。兩卷共記述152位雜劇及散曲作傢，大略以年代先後排列；著錄劇目共400餘種。整個元代曲傢的情況，都賴以傳世。同時，在書中一些零星的記載中，還揭示瞭元代雜劇作傢的活動和組織情況，並且透露瞭元代戲曲發展的線索，如院本的創作，雜劇作傢的南遷，雜劇作傢寫南戲的情況，後期雜劇的音樂采用南北合套的情況等等。這些都為元代戲曲的研究提供瞭寶貴材料。至明初，戲曲傢賈仲明又增補瞭吊詞。
明代天一閣藍格鈔本正續《錄鬼簿》
《錄鬼簿》成書於至順元年(1330)，不久，作者又至少作瞭兩次修改和增補。此書原本已佚，今所流傳的重要版本有：明《說集》本，孟稱舜刻本，曹楝亭本、暖紅室匯刻傳奇本，以及明賈仲明增補過的天一閣藍格鈔本。校註本則有王國維的《錄鬼簿》校註本（以曹楝亭本為底本）、馬廉的《錄鬼簿新校註》本（以天一閣本為底本）、上海古籍出版社編的《錄鬼簿（外四種）》以及中國戲曲研究院編的《中國古典戲曲論著集成》所收的《錄鬼簿》（以曹楝亭本為底本）。
此外，又有《錄鬼簿續編》一卷，約成書於洪熙、宣德(1425～1435)年間，原本未提撰人名氏，因附於賈仲明所增補的《錄鬼簿》之後，有人以為是賈仲明所作。體例與《錄鬼簿》相似，記述瞭元、明間戲曲傢、散曲傢的簡略事跡，是研究元末明初雜劇發展的重要史料。但此書惟獨附於天一閣藍格鈔本《錄鬼簿》之後，未見有其他的版本流傳。