兼用王、霸之術進行統治。既註重道德的感化作用，也崇尚嚴刑峻法和武力。主張德刑兼用，義利雙行。語出《漢書·元帝紀》。中國漢元帝劉奭（西元前48～前33年在位）當太子時柔仁好儒，見漢宣帝重用文法吏，以刑罰約束臣下，多在一旁勸阻。漢宣帝斥責說：“漢傢自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”雜用王霸思想儘管在古代思想界存在著爭議，但是對漢代以來的帝王卻有著深刻的影響，幾乎所有的帝王都雜用王霸之術。
有關王、霸的關係，，先秦爭論較多。孟子主張王、霸截然對立，認為實行王道才能統一天下。而在荀子看來，王與霸雖有原則的區別，但並不是對立的。相反，他認為霸道是王道的候補者，王道在於爭取人心，而霸道在於同他國結好。王、霸可以互通。體現在治國上，他主張禮、法並用。從荀子開始，就有雜王、霸之勢。秦漢以後，既有倡導王道、排斥霸道者，如漢代的賢良、文學之士，宋代的理學傢邵雍、二程、朱熹等（見霸道）。也有主張雜王、霸而用者。主要體現在以下兩方面：①統治者多雜用王、霸之術。如漢宣帝所說，漢代的制度就是“以霸王道雜之”。以後的統治者基本效法漢代，雜王、霸之術成為君主基本的統治模式。②一些學者也主張王、霸並用。如宋代的李覯就認為政令刑殺與禮義仁德雖然有所區別，但都有自己的功用，它們本質上統一於禮，都是實現禮義、王道的必要手段。他進一步指出，有政治就有刑殺，刑殺如果能夠防止爭鬥、鏟除暴力，使群生受惠，這也是德治。南宋的陳亮認為霸也是本於王道。在他看來，三代的禹、湯、文王、武王和漢高祖、唐太宗都是以王道、義理治天下的君主。王與霸並無質的區別，隻有量的差異。雜用王霸僅僅是沒有全然達到“王”的程度，由此他提出“義利雙行、王霸並用”的觀點。
雜用王霸是理想與現實相互作用的結果。道德教化可以使人心發生改變，將罪惡消滅在萌芽狀態；權力、財富卻是誘人的，驅使著每個人躍躍欲試，這時刑法的作用凸現，它是控制人們的重要手段，如果棄法不用，勢必導致人們為所欲為。而每次的權力爭鬥、外族入侵也在提醒著人們，僅有道德教化是不夠的，王道與霸道對於統治都不可缺。