耶穌

　　基督教崇拜的救世主。基督徒所崇奉的上帝之子在人間的名字。又稱耶穌基督或基督耶穌。“耶穌”為希臘文Iesous的音譯，來自希伯來文Jeshus（古式作 Joshua），意為“耶和華是拯救”，是當時常見的猶太人的名字。“基督”為希臘文 Christos的音譯，來自希伯來文mashiah（漢譯彌賽亞），意為“受膏者”，指受上帝敷以聖膏、派遣降世的救主。相信耶穌就是救主，是基督教信仰的核核心，故基督徒常將耶穌與基督二詞連用，並認為歷史上的耶穌與信仰中的耶穌二者不可分離。

　　在非基督教和反基督教的史料中，與耶穌同時代的猶太歷史學傢猶瑟弗斯的《猶太古事記》和2世紀羅馬史學傢塔西陀的《編年史》，以及3～6世紀的猶太拉比文獻，都多次提到耶穌、耶穌的兄弟和門徒等情況。但對其人其事記述最詳的，乃是新約聖經中的四卷福音書。

　　按福音書記載，在羅馬皇帝奧古斯都（屋大維）時期，約在公元前7～前4年之間，耶穌誕生於希律王治下的羅馬屬國猶太。他的母親童貞女馬利亞從聖靈感孕，並在伯利恒城的客店馬槽中生下耶穌。耶穌在拿撒勒城長大，30歲時從施洗者約翰在約旦河中受洗，並在曠野中經受魔鬼考驗40天。約翰被捕後，耶穌開始在加利利和其他地區傳教，宣告上帝之國臨近，要人悔改，皈信福音。在傳教過程中，耶穌呼召瞭十二使徒，最初的四個即西門（又名彼得）、安德烈、雅各和約翰都是漁夫。其餘門徒亦多出自下層社會。耶穌還隨時隨地救治病人，行瞭許多神跡，其中包括治好麻風、癱瘓、血漏、癲癇等病患者，以及瞎眼、瘸子、聾啞、枯手等殘疾，甚至使死人復活。基督教傳統認為耶穌乃上帝獨生子，這些神跡足證他具有神的權能和神的慈愛。

　　在大約三年（公元27～30）的傳教期間，耶穌留下瞭眾多的教諭，並預言瞭自己的受死與復活。他在登山訓眾時講述瞭“天國八福”，要求門徒在世上“做鹽做光”，說明自己此來是要成全律法和先知的道，並就有關仇恨、奸淫、起誓、愛仇敵、施舍、禱告、禁食、財寶、內心的光、衣食之慮等主題作出瞭與眾不同的訓示，用“引向滅亡”的門路與“引向永生”的門路、“結壞果子”的樹與“結好果子”的樹、磐石的根基與沙土的根基等，來比喻不同的生活態度及其不同的結果。他把“愛上帝”和“愛人如己”作為律法和先知一切道理的總綱，由此奠定瞭基督教作為“愛的宗教”之基調。

　　耶穌的言行和完全的愛心，吸引瞭眾多的民眾信從，但是猶太教的當權派和統治集團卻對他心懷疑懼和嫉恨，並企圖加害於他。他們試圖用一些政治和宗教難題來為難他，以便抓住指控他的把柄。但耶穌對宗教與政治領域的區分（“凱撒的歸還凱撒，上帝的歸還上帝”）及其表現的靈性權威，使他們無言以對。他又在聖殿裡公開抨擊猶太教的律法師和法利賽人，並預言瞭自己的受難、再臨和末日審判，告訴人們該如何準備天國的來臨。

　　由於門徒猶大的出賣，耶穌在耶路撒冷被猶太當局逮捕，在受到通宵審問和侮辱後，被交付羅馬巡撫彼拉多。彼拉多查不出耶穌犯有任何罪行，遂擬按節日期間可應群眾要求釋放一名犯人的慣例，釋放耶穌，但在場群眾在祭司長挑唆下，卻要求釋放強盜巴拉巴而處死耶穌。於是耶穌受到鞭打、戴荊棘冠、背十字架，最後被釘死在十字架上。第三日耶穌從死裡復活，並多次向門徒和眾人顯現，要求他們向天下萬邦傳佈福音，讓人歸主，第四十日升天，第五十日聖靈降臨，門徒領受聖靈後開始傳教。

　　按照福音書記載，耶穌思想中最重要的，首先有“上帝是父”的觀念。他曾以浪子為喻，說明上帝對世人的態度：小兒子將父親的產業任意揮霍殆盡，後來醒悟懺悔，父親不但不責備他，反而設宴歡迎，為他慶賀，說這個兒子是失而復得、死而復活。其次有“上帝之國”的觀念。這種上帝的統治不限於猶太人，而及於全人類；有資格進入上帝國的是“小孩子”，是自感靈性缺乏的人，是為正義而遭受迫害的人，是真心信仰、愛上帝、愛鄰人的人，是雖然有罪卻真誠悔改的人等。另外還有人類皆為兄弟姊妹的觀念。他反對當時猶太人的民族狹隘性，主張人人都是上帝的兒女，要求追隨他的人必須彼此相愛。

　　基督教相信，耶穌就是《舊約聖經》多次預告要來的先知、祭司和君王。特別是《以賽亞書》第7章14節預言“必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（Immanuel，意為“神與我們同在”）”，以及第53章5～12節預言耶穌為贖罪而代死，《詩篇》第16篇第10節預言其復活，第110篇第1節預言其升天等，表示耶穌不僅僅具有古人期待的預言、獻祭和統治的權能，而且是上帝之道成肉身，是為救贖人類而進入歷史的神—人，這救贖就是人的福音。完全為他人而活的耶穌乃是上帝的自我啟示，具有完全的神性和完全的人性，被稱為三位一體上帝的第二位格，即聖子。他降世為人是為瞭使人擺脫罪的束縛而獲得真正的自由，所以相信他意味著釋罪稱義，獲得永生。這就是耶穌具有“基督”這一名稱的含義。