唐初道士、道教學者。名暉，法名玄覽。廣漢綿竹（今屬四川）人。年三十餘，與鄉友去茅山學道。途中覺同行者概非“仙才”，而歸故裡。感歎“長生之道，無可共修”。此後遍研釋、道二教經論，務究其源奧。年四十九，益州（今四川成都）長史李孝逸召見，深受敬重。後為道士，隸籍至真觀，居成都。士人和道士多仰慕其學，常相與談經問道。其思想源於道傢而雜有佛教色彩。他仿照佛學中“佛”與“眾生”非一非二的命題，認為“道”先於“眾生”而存在，“眾生未生，已先有道，有道非我道，獨是於古道””。並認為“眾生有生滅，其道無生滅”，眾生已死，道仍長存。他又分“道”為“可道”和“常道”，認為“常道”生天地，“可道”生萬物。萬物有生有死，而天地可以不老，所以“可道”無常，而“常道”是實。此乃因襲老子“道，可道非常道”之說而來。認為欲得道，不應外求，而應內求。因為道不在人心之外，而是人心中具有的“道性”。道生萬物，就是心生萬物。“心生諸法生，心滅諸法滅”，“心之與境，常以心為主”。他以事物之動靜為例：“眼搖見物搖，其物實不搖；眼靜見物靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既也無，動靜亦不有。”又稱“法本由人起，法本由人滅，起滅自由人，法本無起滅”；“一心一念裡，並悉含古今”，“十方所有物，並是一識知”。所以，他認為修道成仙的要旨，是要修得一個清靜不變的“識體”。這又接近佛教法相宗唯識論的觀點。著作有《遁甲四合圖》、《真人菩薩觀門》、《混成奧藏圖》、《九真任證頌道德諸行門》、《老經口訣》等，皆佚。弟子尊其為洪元先生，將其談論經教之語錄，輯成《玄珠錄》2卷，收入《正統道藏》。