N.馬基雅維利
一譯馬基雅弗利。義大利歷史學傢、政治傢、思想傢。出身於義大利佛羅倫斯沒落貴族傢庭。1498年開始任佛羅倫斯共和國十人委員會秘書，後曾出使各國。1512年共和國被推翻，美第奇傢族復辟後，曾一度被監禁，獲釋後從事寫作作；晚年又出任美第奇政府官職，1527年該政府被推翻後被逐，同年病死。
馬基雅維利有關政治、法律思想的主要著作有《論提圖斯·李維烏斯的前十卷》和《君主論》（一譯《霸術》）。他很少直接論述法律，但作為近代資產階級政治學說的奠基人之一，他的政治思想對後世西方法律思想具有重要影響。馬基雅維利強烈要求統一意大利，反對羅馬教會和貴族割據勢力；他推崇共和政體，但又認為在當時政治條件下，隻能實行君主專制。他將所著《君主論》一書獻給佛羅倫薩統治者美第奇的洛倫佐（1449～1492)，呼籲洛倫佐致力於意大利的統一，並著重論述瞭鞏固君主統治的方法和權術。在中世紀後期政治思想傢中，他第一個明顯地擺脫瞭神學和倫理學的束縛，為政治學和法學開辟瞭走向獨立學科的道路。他主張國傢至上，將國傢權力作為法的基礎。馬克思和恩格斯指出，“姑且不談更早時期的思想傢，就是從近代馬基雅弗利、霍佈斯、斯賓諾莎、博丹，以及近代的其他許多思想傢談起，權力都是作為法的基礎的，因此，政治的理論觀念擺脫瞭道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第368頁)。在西方政治、法律思想中，這種學說往往被稱為具有國傢主義、絕對主義的傾向，與孟德斯鳩、J.洛克等人的個人主義、自由主義傾向不同。馬基雅維利提出瞭被後世通稱為“馬基雅維利主義”的無道德論。他主張，為瞭鞏固自己的統治，君主應當“為目的不擇手段”，即可以采取各種殘暴、奸詐、背信棄義、不顧道德的手段；他認為法律和武力是兩種鬥爭手段，前者屬於人，後者屬於野獸，前者常有所不足，必須訴諸後者。他的政治、法律思想代表中世紀後期意大利新興資產階級利益，在要求民族統一、反對神學方面有歷史進步意義；同時也暴露瞭資產階級唯利是圖、玩弄權術的階級本性。