大乘佛教瑜伽行派重要術語之一。意謂世界一切現象都是心識所變現，心外無獨立的客觀存在。亦稱“唯識無境”。這種觀點認為有情的“識”可分為八種：前五識，謂能瞭別外界物件的眼、耳、鼻、舌、身等識；第六識，謂有想像、思考等統覺作用的意識；第七識，謂作為潛在的自我意識的末那識；第八識，謂作為前七識的根本及核心的阿賴耶識。阿賴耶識內藏著被命名為種子的能產生世界各種現象的精神因素，故又稱為“藏識”或“種子識”。從阿賴耶識能維持種子及身心器官這一方面說，又被稱為“執持識”。。唯識的認識論，就是由識分成“見分”（認識的主體，亦即認識的能力或作用）及“相分”（認識的客體，亦即反映在主觀上被認識的形相），然後由見分去認識相分。此時的經驗，可以給阿賴耶識造成新的印象，形成新的種子。世界萬物隻是阿賴耶識內藏的自性各別的諸法名言種子的顯現，故說境依識起，唯識無境。“唯識無境”是印度大乘佛教瑜伽行派宗教理論與宗教實踐的基石，也是中國佛教地論學派，攝論學派以及法相宗的基本觀點。