中國春秋時期(西元前770～前476)齊國政治傢、思想傢管仲及管仲學派的著述總集。大約成書於戰國（前475～前221）時代。劉向編定《管子》時共86篇，今本實存76篇，其餘10篇僅存目錄。
《管子》76篇，分為8類:《經言》9篇，《外言》8篇，《內言》7篇，《短語》17篇，《區言》5篇，《雜篇》10篇，《管子解》4篇，《管子輕重》16篇。書中《韓非子》、賈誼《新書》和《史記》所引《牧民》、《山高》、《乘馬》諸篇，學術界認認為是管仲遺說。《立政》、《幼宮》、《樞言》、《大匡》、《中匡》、《小匡》、《水地》等篇，學術界認為是記述管仲言行的著述。《心術》上下、《白心》、《內業》等篇另成體系，當是管仲學派、齊法傢對管仲思想的發揮和發展，學術界也有人認為是宋鈃、尹文的遺著。
《管子》明刻本書影
《水地》提出水是萬物本原的思想，學術界有人認為這是管仲的思想，也有人認為是稷下唯物派的思想。
《心術》上下、《白心》、《內業》中，提出瞭精氣為萬物本原的樸素唯物主義精氣說，認為萬物、人都產生於精氣；精氣是一種精細的氣。說“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星”，“精也者，氣之精者也”。文中也講“道”，認為道是“虛而無形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能見，耳不能聽。道與精氣的關系，講得不明確。
管仲學派認為，精氣是構成萬物的最小顆粒，又是構成無限宇宙的實體，說明瞭世界的物質性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決瞭物質和精神的關系，認為，有意識的人，是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生”，“氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。這是把物質擺在第一位。
《管子》沒有否定鬼神，但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流於天地之間，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物，否認它是超自然的存在，反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認為，認識的對象存在於認識的主體之外。它說:“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又認為，在認識過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認識根據，要反映外物的真實情況。它稱這種認識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也”。這在認識論上屬於唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發展史上有重要意義，對中國唯物主義的發展產生過深遠影響。後來的唯物主義哲學傢如王充、柳宗元等，都受過它的影響。（見彩圖）
管子（？～公元前645）
中國歷史博物館提供
《管子》（明該本）
中國圖書館藏