中國春秋戰國時期哲學傢、政治傢，墨傢的創始人。名翟，魯國人。約生於周定王六年，卒於周安王二十六年。出身微賤，曾學儒術，因不滿其煩瑣的禮樂制度和學說，自創墨傢學派以抗衡。他力主“兼愛”、“非攻”，即主張天下人都要相親相愛，並反對對強凌弱的戰爭。他提出瞭“尚賢”、“尚同”的政治主張。
在心身關系上，墨子主張“生，刑與知處也。”(《經上》)即人活著時，形體與感知、精神是緊密結合在一起的。在認識過程上，他肯定瞭認識來源於人的感官所能感知的客觀世界。如說：“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也。”（《明鬼下》）還指出，一個正確的認識，不在於聽口頭的表述，而在於實際行動的檢驗。如說：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”(《貴義》)並進而提出“三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”（《非命上》），作為檢驗是非真假的標準。在具體的認識過程上，又提出：“知，接也。”(《經上》)“知：知也者，以其知過物而能貌之。若見。”(《經說上》)“惟以五路智”（《經說下》）“，明也。”（《經上》）“：也者，以其知論物，而其知之也著。若明。”（《經說上》）即感知覺是通過人的5 種感官對客觀事物的直接反映；思維(“”)則是對接觸過的事物加以推論而得到更顯著、更一般的知識。還指出：“言，出舉也。”“言，口之利也。”“信，言合於意也。”“執所言而意得見，心之辯也。”（《經上》）這就是說，思維是通過言語表達的，而言語又是在思維的調節下逐步完善起來的。
在情感和意志方面，墨子指出：“為，窮知而侎於欲也。”“利，所得而喜也。”“害，所得而惡也。”（《經上》）“無說而俱，說在弗必。”(《經下》)認為“利”與“害”能引起人的不同的情感表現，人的情欲有時會成為行為的強大動力，以致使理智失去瞭控制。恐懼的情緒是因為不瞭解事情的結果而引起的。又說：“志行，為也。”（《經說上》）這提出瞭意志行動的概念。墨子還主張人性如素絲，“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。”（《所染》）即人性完全是由於環境和教育影響的結果。因此，墨子非常重視學習的作用，並且規定瞭學習必須量力、必須知其所以然、必須講究實效等幾條原則。
據《漢書·藝文志》載，《墨子》一書共有71篇，大約自宋以後，就是現存的53篇。其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》6篇，包含有豐富的心理學思想。