中世紀法國經院哲學傢、神學傢、詩人。生於法國南特巴萊鎮的貴族傢庭。青年時期放棄長子繼承權，去巴黎學習哲學。先後就學於唯名論者洛色林和唯實論者拉昂的安瑟倫，並同香浦的威廉等研究邏輯和神學。1101年後，相繼在默倫、柯爾貝、吉勒威等地講授哲學，1115年回巴黎講學，取得巴黎聖母學院教席職位並獲座堂神父銜。僅在巴黎，學生即達5000餘人。後因同巴黎聖母大堂座堂神父呼爾伯特的侄女海洛綺絲戀愛，遭呼爾伯特幹涉而入修道院。在修道期間，阿伯拉爾繼續從事教學和研究活動。在在邏輯的共相問題上，他既不贊同洛色林的極端唯名論，也反對威廉與安瑟倫的唯實論，主張溫和的唯名論，後被稱之為概念論。他認為共相僅存在於人的思想中，是顯示多事物間相似性或共同性的概念。在倫理學上他主張動機論，強調人們主觀動機的重要性，認為違背道德良心的行為就是犯罪。在三一論上，接近撒伯裡烏的形相說，認為父、子、聖靈是上帝自我顯現的連續三種表象，因此被控為異端。在罪與救贖的問題上，他否認傳統的原罪說，認為原罪並不帶有原過，亞當傳給後代的隻是對罪的懲罰或後果。他反對坎特伯雷的安瑟倫的救贖補償說，認為耶穌受死，並非提供罪責的補償來滿足上帝維護其自身尊嚴的要求，而是上帝向人啟示他的慈愛，用他的愛感化世人悔改行善，接受上帝的悅納，使神人和好。在信與知的關系上，他批駁坎特伯雷的安瑟倫信以致知的觀點，主張信仰應建立在理性的基礎上，還提倡宗教寬容。阿伯拉爾雖然沒有反對教會及基督教信仰，但是，因強調理性，被認為背離正統教會的傳統教義，為此遭1121年蘇瓦松會議和1141年桑城會議譴責，著作被焚毀。1142年死於聖馬塞爾小修院。主要著作有《是與否》、《基督教神學》、《關於上帝之一體和三位的命題》、《自知》、《我的苦難史》和《哲學傢、猶太人、基督徒之間的對話》。
阿伯拉爾與海洛綺絲