道教方術。“符”是道士書寫的一種筆劃屈曲、似字非字的圖形。“籙”是記天曹官屬佐吏之名、又有諸符錯雜其間的秘文。道教稱符籙是天神的文字，能治病、鎮邪、驅鬼、召神。
五鬥米道和太平道建立時，即使用符籙術。史載張陵曾“學道鶴鳴山中，造作符書”。道書稱太上老君下降鶴鳴，授張陵“正一盟威”之經930卷，符圖70卷。《太平經》雲:“欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。”五鬥米道和太平道最初就是用朱筆書寫符籙於紙，燒於水中，為人治病病，並以此為傳道的主要方法。此後符籙之術遂成為天師道、正一道派之主要方術。東晉後期出現的靈寶派亦重符籙，其所出經書中，符籙齋戒書占半數以上。“三張”(張陵、張衡、張魯)或稍後時期，天師道內盛行過一種授籙制度，即對入道者，須舉行授籙儀式，將籙授予入道者，隨身佩戴；其後視入道年限和道行深淺更換不同等級之籙。寇謙之改革天師道，繼承授籙制度。北魏太武帝曾親備法駕而受籙；北周時，帝受籙如魏之舊。皇帝受籙，既表示其崇信道教，又表示其帝位神授。隋唐時外丹術大盛，符籙不顯，但亦不乏擅長符籙之術的道士，以葉法善聲名最著。北宋時，龍虎、閣皂、茅山分傳天師、靈寶、上清三宗經籙，稱“三山符籙”。金元之際，內丹鼎盛，但擅長符籙術之正一道仍在南方同北方之全真道、真大道教、太一教並立。明代以後，全真轉衰，正一道仍以符籙之術行世。
現存有關符籙之經籍頗多。《正統道藏》三洞之神符類，皆為此類經書。其中有《三洞神符記》、《太上靈寶五符》、《太上無極大道自然真一五稱符上經》等。
符籙（新疆吐魯番出土）