A.紀德
法國作傢。1869年11月22日生於巴黎。父親是法國南方的清教徒，法學教授，母親出身於法國北方信奉天主教的大資產階級傢庭。他10歲喪父。生活在清教徒的傢庭氣氛中，受到宗教熱忱的鼓舞。20歲時在蒙彼利埃認識保爾·瓦萊裏，，兩人成為終生好友。最初在象征派文藝刊物《海神的號角》和《桑佗兒》發表文章。在巴黎同時參加馬拉梅和埃雷迪亞傢裡的聚會。1909年與友人創辦《新法蘭西評論》，它對現代法國文學有過很大的影響。
紀德早期的作品帶有象征主義色彩。1897年出版的散文詩集《人間食糧》（舊譯《地上食糧》），是他第一部重要的作品。1893年去阿爾及利亞旅遊，沐浴在北非絢麗濃艷的大自然裡，身心發生瞭很大變化，從此與傢庭的清教徒傳統徹底決裂。他在《人間食糧》1927年重版的序言中寫道:“當我寫這部書的時候，文學界有一股非常強烈的造作和封閉的氣息；我覺得迫切需要使文學重新接觸大地，赤著腳隨便踩在地上。”他針對當時象征派末流脫離現實、愛好黑暗和幻影、內容貧乏、講求形式等傾向，強調對自然和人生的強烈感受，作為精神養料，培育自我。
紀德自稱他的作品是孿生的，幾部作品是同時構思而成。一部作品往往表達兩個互相矛盾的真理，而用一個完美的藝術形式使之統一。他的3部作品《蔑視道德的人》（1902）、《窄門》（1909）和《田園交響樂》(1919)就是根據這種觀點創作的。《蔑視道德的人》一面歌頌人生的歡愉，一面指出以官能感受為基礎的道德準則最終會陷入利己主義。《窄門》的女主角信守清教徒的自我約束，甘願自我犧牲，卻由此釀成悲劇。這兩部作品各自表達一種相反的真理。《田園交響樂》寫一個牧師收養一個失去依靠的瞎女子，牧師的妻兒都看出他愛上這個女子，他自己沒有察覺，卻用基督教的教義為自己的行為作解釋。紀德說這部作品是對於某種欺騙自己的形式的批評。紀德作品風格明凈精純，具有古典主義作品的完美形式，心理刻畫入微，揭露人物的靈魂深處，用筆細膩而不失分寸。
1914年出版的《梵蒂岡的地窖》，主角拉夫卡諦奧在羅馬—那不勒斯快車上無故將一個乘客推出車廂摔死，這種“沒有動機的行為”迎合瞭在第一次世界大戰後人們精神混亂和青年們厭棄因襲生活、擯棄資產階級社會的道德風尚、強調個人絕對自由的傾向。這部作品對青年一代產生過很大的影響。
1925年，他的小說《偽幣犯》出版。他以前的作品或稱傻劇，或稱故事，隻有這部作品稱作小說。“偽幣犯”有兩重意義：一是制造假銀幣的人；另一種是指那些虛有其名的作傢。紀德以前寫的小說隻涉及道德、心理、美學或其他問題，但是他要《偽幣犯》成為許多問題交叉的路口──許多問題相遇的地點。這部作品人物眾多，情節復雜，幾個故事平行發展，彼此沒有聯系。以主角小說傢愛德華作為中心，讀者通過愛德華瞭解一些人物的相互關系。故事沒有開端，沒有結局，人物的來蹤去跡也沒有交代，直到小說結束，一切都在繼續發展中。
紀德在第一次世界大戰期間參加過救護傷兵的工作。1925到1926年去非洲考察，帶回大量材料，發表瞭《剛果之行》(1927)和《從乍得歸來》(1928)，揭發殖民主義者對當地人民的殘酷剝削，對資本主義的惡果有所認識。1932年他參加瞭國際反法西斯運動，同國際反法西斯和反對戰爭大會的代表們一道到柏林向希特勒遞交抗議書。他宣稱信仰共產主義，但不久他到蘇聯訪問之後，發表瞭《從蘇聯歸來》(1936)和《從蘇聯歸來的修訂》(1937)，對蘇聯進行批評。
《梵蒂岡的地窯》插圖
紀德幾卷文學評論集《借題發揮集》(1903)、《新借題集》(1911)、《偶感集》(1924)、《陀思妥耶夫斯基》等，對當代文學、道德、美學、文化等問題發表瞭獨特的見解。他頌揚波德萊爾、馬拉梅在詩歌領域內的成就和主張，推崇尼采熱烈向往人生的學說和陀思妥耶夫斯基挖掘人類靈魂深處的作品，同時反對巴雷斯和莫拉斯的民族主義文學的主張。紀德的《日記》（1889～1948）對於認識20世紀法國和西方文學、藝術，以及紀德的思想及其創作道路，都是極為重要的資料。
紀德在書房
1946年紀德發表的《忒修斯》，是他創作和思想的總結。希臘阿提卡國王子忒修斯在外面掃除瞭一切害人的盜匪和惡魔之後，歸來建立瞭世界名城西方文明的策源地雅典。忒修斯說：“我沒有辜負我的命運。我身後留下雅典城邦。”又說:“我最大的力量就是相信進步。”這也是紀德的信念。
紀德於1947年獲諾貝爾文學獎金。1951年2月19日於巴黎逝世。
參考書目
Claude Mauriac， Conversation avec André Gide， Albin Michel，1951.
Léon Pierre-Quint， Andr é Gide，L'Homme，Sa Vie，Son Oeuvre， Stock，1952.
Marc Beigbeder， Andr é Gide， Paris，1955.